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  • 2019-11-04 汪国胜|笔耕不辍,学术先锋

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      汪国胜,华中师范大学教授、博士生导师、语言研究所所长、《汉语学报》副主编,教育部人文社会科学重点研究基地语言与语言教育研究中心主任,中国语言学会常务理事,全国汉语方言学会常务理事,湖北省语言学会副会长,全国高等学校现代汉语教学研究会副会长,韩国中国语文学研究会理事,享受国务院政府特殊津贴。 主要研究汉语语法和汉语方言,也研究汉语修辞和语言教育问题。先后主持国家和教育部社科基金项目11项、国家语委项目5项,参与国家社科基金重大项目、教育部攻关项目2项,出版《大冶方言语法研究》、《语言教育论》等著作10多部(含主编),在《中国语文》、《方言》、《语言研究》等刊物上发表论文100余篇。曾获湖北省社会科学优秀成果二等奖和三等奖各1项,湖北省高等学校省级教学成果一等奖和二等奖各1项、国家级教学成果二等奖1项。 (汪老师部分作品)
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  • 2019-11-03 [原创] 宁继鸣丨反思与重构: 再谈汉语国际教育之学科建设

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            2019年11月2日,本会常务理事宁继鸣教授在《汉语国际教育:“事业”与“学科”双重属性反思》(语言战略研究,2018)一文中阐述观点后,再次就学科建设问题,在云南语言学会年会暨汉语国际教育学科建设研讨会上做报告。现分享报告PPT请见附件。(可下载)        附件:反思与重构: 再谈汉语国际教育之学科建设          宁继鸣,经济学博士,教授,博士生导师。现任国家汉办/山东大学中华传统文化研究与体验基地主任,山东大学孔子学院研究中心主任,山东大学语言与文化传播研究中心主任。世界汉语教学学会常务理事,孔子学院总部特聘专家。全国汉语国际教育专业学位研究生教育指导委员会委员(2007-2016),山东大学国际教育学院院长(2000-2018)。         主要研究领域为语言与文化传播、孔子学院与对外传播、汉语国际教育、语言经济等。
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  • 2019-09-14 张洪明丨敬颂朋友们中秋安康快乐

    会员风采
      敬颂世界各地汉语教学工作者朋友们中秋安康快乐 编者按: 华夏传统佳节,全球时区有差 惟愿天下汉语教学工作者,情同一家,共娱中秋话。 是日,秘书处收录张洪明理事新作 传递诸友、分享意境, 愿我辈会员四海同心,会员事业团结。 2019年9月14日,美国威斯康辛大学麦迪逊校区。 洪明教授家居,赏中秋月圆。 君闲庭信步,池塘边,树梢下,光透射,静水如镜, 手机摄影 即兴起,赋诗词,书雅意,致真情。 今夜鹅湖月, 独怜异域人。 麦屯无极客, 华夏有情真。 张洪明教授另赋词一首 北京师范大学张维佳教授书录张洪明教授词作 美国张洪明教授,现为国际中国语言学学会会长,世界汉语教学学会理事。 作者简历: 1981年获复旦大学汉语专业学士学位,84年获复旦汉语史硕士学位,90年获美国加州大学语言学硕士学位,92年获加州大学语言学博士学位。曾分别任教于复旦大学、圣地亚哥梅莎学院、新加坡国立大学等校,1994年起执教于美国威斯康星大学麦迪逊校区亚洲语言文化系,现为该校中文与语言学专业教授,兼中文部主任。此外,担任天津市千人计划特聘讲座教授、教育部长江学者讲座教授、南开大学语言学研究所名誉所长,分别受聘或受聘过香港中文大学“王泽森新法学院语文教育”冠名访问教授、南开大学陈省身讲席教授、复旦大学兼职教授、新疆师范大学名誉教授、上海师范大学客座教授、北京语言大学客座教授、北京大学汉语语言学研究中心兼职研究员、中国社会科学院语音与言语科学重点实验室专业学术委员会委员、教育部普通话审音委员会审音课题组成员、教育部语信司海外华语研究中心咨询专家等。1999年至2014年担任国际中国语言学学会执行秘书长,现为国际中国语言学学会会长,世界汉语教学学会理事,并出任Routledge Studies in Chinese Linguistics丛书主编、International Journal of Chinese Linguistics 执行主编、第三版《中国大百科全书》语言文字卷音系音韵诗律分支主编,是多种国内外刊物的编委或特约审稿人。 主要研究领域为对外汉语教学、音系学、语音与语法的界面关系、历史语言学、方言学、诗律学等,近年著述包括 Syntax-Phonology Interface: Argumentation from Tone Sandhi in Chinese Dialects、Tonal Prosody in Yongming Style Poems,以及为《当代语言学》特约编审的“音系学理论与中国境内语言音系研究专号”。 (诗词作品与作者简历由会员本人提供,仅供内部交流)
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  • 2019-08-28 [原创] 赵 杨丨分享部分作品

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      世界汉语教学学会会员  赵杨 赵杨教授,籍贯河北卢龙。1965年出生,1978考入卢龙县中学,1981年初中毕业后考入河北玉田师范学校,1984年毕业后分配至卢龙县中学任教。期间参加自学考试,获英语专科文凭。1990年考入北京外国语学院,1992年获学士学位。同年考入北京大学英语系,1995年获硕士学位后留校任教。2000年获剑桥大学全额奖学金,赴英攻读博士学位,专业方向为第二语言习得。2005年初获博士学位后回国。现为北京大学教授、博士生导师,北京大学对外汉语教育学院院长。 研究兴趣为第二语言习得、生成语法、社会语言学、语言教育等,出版专著两部、译著两部,在主流学术期刊发表论文数十篇。除本职工作外,担任全国汉语国际教育专业学位研究生教育指导委员会委员、中国英汉语比较研究会二语习得研究专业委员会副会长、《国际汉语教育》期刊主编等职务,近年来应邀赴剑桥大学、斯坦福大学、柏林自由大学、哥廷根大学、悉尼大学、奥克兰大学、威斯康星大学麦迪逊分校、希伯来大学等高校访学或发表演讲,承担国家社科基金等多项科研项目。 赵杨部分作品: 2018 汉语作为第二语言的习得研究四十年 - 国际汉语教育(中英文) 第 3 卷 2018 年第 4 期 2011 韩国学生汉语词语习得研究 - 世界汉语教学 第 25 卷 2011 年第 3 期 2011 A tree in the wood - A review of research on L2 Chinese acquisition - Second Language Research 27(4) 2010 汉语结果补语语义结构习得研究 - 华语文教学研究 第7卷 2009 汉语非宾格动词和心理动词的习得研究 - 兼论超集-子集关系与可学习性 - 世界汉语教学2009年第1期 (以上内容由会员本人提供,仅供内部交流)
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  • 2019-08-28 [原创] 吴英成丨最新学术作品

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      吴英成,男,世界汉语教学学会第十届理事会理事,曾获得台湾大学中文系学士、英国伦敦大学亚非学院语言学博士、新加坡国立大学专业教育文凭、南洋理工大学大专教学教育文凭。曾任新加坡南洋理工大学国立教育学院亚洲语言文化学部教授兼主任,现任教育研究院语言学暨语言教育教授。除了担任国立教育学院学术委员会委员,博士、硕士学位论文的指导教授等职位外,也受聘为国内外公私机构理事、课程校外评委、学术顾问、学术委员会委员、编审顾问、高级学位考试委员等。 研究领域包括:国际汉语教学、全球汉语与汉语变体、汉英语言政策与语言教育、汉英对比与翻译研究、华裔研究、教学科技应用、教育组织管理等。中英文著作发表于国内外著名核心期刊。 吴英成理事与本会单位会员上海沃动科技公司邱利军合作发表的最新作品 : 《教学与科技整合:在线成人汉语口语入门课程设计》 [《国际汉语教学研究》学刊2019-2](18) (以上信息由会员本人提供,仅供内部交流)
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  • 2019-08-08 温象羽丨我在泰国教汉语

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      世界汉语教学学会 永久会员 温象羽教授 (左二) 为了联系中泰友谊,弘扬中国文化, 这些年,她是个让人难忘的汉教英雄 远赴泰国传播汉语。 温象羽,原泰国曼松德孔子学院中方院长、全球孔子学院优秀中方院长。主要从事对外汉语词汇教学和习得理论研究。她1985年从事对外汉语教学,教授过四十多个国家留学生,天津师范大学国际教育交流学院副教授,硕士研究生导师。在国内外发表学术论文十几篇,与他人共同主编的八部汉语教材专著在国内外正式出版。参编教材多部。。2004-2012年任天津师范大学国际教育交流处副处长、国际教育交流学院副院长,分管境外办学及留学生教学工作。2012.3-2017.12近六年间任泰国曼松德兆帕亚皇家师范大学孔子学院中方院长。 在任孔子学院院长期间,首创本土汉语教师常年培训模式,被很多重要媒体,如参考消息、国务院新闻办公室报道并高度关注,在泰国反响强烈。在孔院开创国际汉语教育硕士(2+1)项目,采用天津师大与泰国曼松德大学联合培养方式,为所在国培养高级本土教师。出色完成亚洲一带一路联席会、外国人说汉语大会亚洲预赛等重大项目。所在孔院先后三次获得全球先进孔子学院称号。本人也获得全球优秀中方院长称号,时任副总理刘延东亲自颁发孔子学院银质奖章。还曾获中国驻泰王国大使馆颁发的“中泰教育交流突出贡献奖”、泰国曼松德兆帕亚皇家师范大学颁发的“特殊贡献奖”。天津卫视播出过《温象羽:我在泰国教汉语》专题报道。 多年来一直担任志愿者选拔面试考官、公派教师选拔面试考官、教师资格证面试考官、中方院长选拔面试考官。任志愿者培训师及中方院长培训师。 (媒体视频)温象羽:我在泰国教汉语 (以上内容由学会秘书处根据会员简历和媒体公开报道采编,仅供内部学习交流)
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  • 2019-08-05 [原创] 祖晓梅著作丨《跨文化交际》

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      世界汉语教学学会会员  祖晓梅教授 《跨文化交际》,是汉语国际教育硕士系列教材之一,同时是《国际汉语教师证书》考试参考用书。 本书从汉语国际教育的角度来谈跨文化交际。旨在提高国际汉语教师的跨文化交际能力,包括价值观、语言交际、非语言行为、社会交往、文化适应、跨文化交际的心理因素、教育领域中的跨文化交际、语言文化教学方法等方面的内容。本书最主要特点是理论联系实际。除了阐述跨文化交际学的基本概念和核心理论之外,还分析了许多与汉语教师相关的真实跨文化交际案例。另外,每章提供了思考讨论题、延伸阅读书目、对汉语教师的建议、交际性活动和任务等,充分体现了本书理论联系实际、重在培养学习者综合能力的特点。 作者简介:祖晓梅,天津市人,南开大学汉语言文化学院教授,硕士生导师。主讲“第二语言习得”、“跨文化交际”、“中外文化比较”、“中国概况”和汉语技能课等。先后在韩国庆南大学、美国路易斯维尔大学、南佛罗里达大学孔子学院、埃莫雷大学任公派教师。主要研究方向为汉语作为第二语言的习得和教学、跨文化交际。在《世界汉语教学》、《语言教学与研究》、《汉语学习》等专业核心期刊上发表过系列的跨文化教学和汉语习得方面的论文。完成了教育部社科项目“课堂纠错反馈对汉语语法习得的作用”,在研课题为孔子学院总部/汉办的重点项目“孔子学院文化教学的理论和实践研究”。所撰写的《跨文化交际》一书是汉语国际教育硕士专业核心课程“跨文化交际”的教材,并被指定为《汉语教师证书》考试的主要参考书。担任汉语教师和志愿者出国选拔考试的面试官,在孔子学院总部的各大培训基地为出国汉语教师和志愿者岗前培训做跨文化交际的讲座,作为汉办派遣专家先后在西班牙、葡萄牙、泰国、德国等国孔子学院培训本土中文教师,担任《国际汉语教育》期刊的编委、香港大学汉语教学中心校外评审(external examiner) 出版社:外语教学与研究出版社 出版日期:2015-04-01 ISBN:9787513558358
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  • 2019-08-05 [原创] 何懿丨“一带一路”背景下尼泊尔汉语国际教育发展思路探析

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      世界汉语教学学会会员 何懿教授 摘要 尼泊尔汉语国际教育历经艰辛已走过数十载,成果丰硕,建树良多,但发展中亦有不平衡与诸多困难,在办学理念、办学条件及师资、教材、教法等方面首都地区与外省、孔子学院与大学中文系、孔子课堂与各地中小学都有自己的特色,也有各自亟待解决的困难和问题。中国“一带一路”战略的兴起与蓬勃发展,为尼泊尔及南亚地区国家带来了新的发展机遇,迎来新的发展空间,中国与尼泊尔等南亚国家携手共建,共同繁荣,汉语国际教育亦能在崭新的发展策略与空间下走向更加辉煌的明天。 Abstract Nepalese TCSOL has gone through decades of hardships, fruitful results, and many achievements, but there are also imbalances and difficulties in the aspects of school management theroy, school operation conditions, teachers,textbooks, methods ect. in other provinces, the Chinese Department of the University and local primary and secondary schools compared with capital regions, Confucius institute and Confucius classroom. They have their own characteristics, and they also have difficulties and problems that urgently need to be solved. The rise and prosperity of China's “One Belt, One Road” strategy has brought new development opportunities to Nepal and South Asian countries, and ushered in new development space. China, Nepal and other South Asian countries have joined hands to build a common prosperity for TCSOL. We can move towards a more brilliant tomorrow under the brand-new development strategy and space. 关键词 尼泊尔 汉语国际教育 “一带一路” 师资 教材 教法 办学条件 Key words:Nepal;TCSOL;One Belt One Road;Teachers;Textbooks;Teaching Methods; School Operation Conditions 一、“一带一路”背景综述 (一)何为“一带一路”? “一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。“一带一路”贯穿欧亚大陆,东边连接亚太经济圈,西边进入欧洲经济圈。无论是发展经济、改善民生,还是应对危机、加快调整,许多沿线国家同我国有着共同的利益。历史上,陆上丝绸之路和海上丝绸之路就是我国同中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道,“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升,获得了广泛的认同。 (二)“一带一路”的缘起和发展 1. “一带一路”新国家发展战略的缘起 2013年9月,中国国家主席习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表演讲,倡议共同建设“丝绸之路经济带”,以点带面,从线到片,逐步形成区域大合作。 10月3日,习近平主席又在印尼国会发表演说,倡议中国与印尼共同建设21世纪“海上丝绸之路”;而在此前一天,习近平主席在同印尼总统苏西诺会谈中,倡议成立亚投行,为包括东盟在内的亚洲国家基础设施建设服务。至此,中国向世界公开宣示了“一带一路”的新国家发展战略。 2.“一带一路”战略的发展 2014年5月21日,习近平主席在上海亚信峰会做主旨发言时指出:中国将同各国一道,加快推进“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”建设,尽早启动亚洲基础设施投资银行。 10月24日,21个亚投行意向成员国在北京签署亚投行《筹建备忘录》。11月8日,在加强互联互通伙伴关系对话会上,习近平主席提出了“一带一路”第一步的核心内容,包括:以交通设施为突破口,优先部署中国同邻国的铁路、公路项目,实现亚洲的互联互通。中国向世界宣告,中国将出资400亿美元成立“丝路基金”。11月召开的APEC峰会上,互联互通内容被写进《亚太经合组织推动实现亚太自贸区北京路线图》和《亚太经合组织互联互通蓝图》两个文件里,这使“一带一路”有了国际社会认可的性质。12月底,“丝路基金”完成工商注册,中国主导的“一带一路”战略的两大金融工具平台已经形成。 2015年3月,中国发改委、外交部和商务部共同发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的文件,这个号召举国参与“一带一路”战略的文件,使得中国进入了“一带一路”的时代。 (三)“一带一路”沿线国家有哪些? “一带一路”横贯欧亚大陆、西太平洋和印度洋,以中国为辐射中心,西北可达波罗的海三国(立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚),东北到达俄罗斯和蒙古,西南延至埃及和也门,东南可至印度尼西亚,辐射的国家范围广泛,是当今世界上跨度最长、发展潜力最好的经济大走廊。根据现有文献研究的关于“一带一路”沿线国家所作的分类及沿线国家对中国倡议的回应及其政策意向,我们将这片广大区域从地理上界定为东南亚、南亚、中亚、西亚、中东和中东欧地区的64个国家(未含中国),沿线涉及上海合作组织、东南亚国家联盟、南亚国家联盟、欧亚经济联盟、独联体经济联盟、欧盟和海湾合作委员会等多个区域性经济组织的成员。“一带一路”沿线64个国家的人口总量为30.8亿,约占全球总人口的44%;GDP总规模达到12.8万亿美元,占全球经济总量的17%。 尼泊尔位于喜马拉雅山脉南麓,北与我国西藏自治区相接,是南亚地区“一带一路”沿线国家。    二、尼泊尔汉语国际教育的缘起及发展历程 (一)尼泊尔汉语国际教育的缘起 1. 尼泊尔公立大学的汉语培训 尼泊尔的汉语国际教育缘起于上世纪60年代,只是那时候还没有明确的国际汉语教育 的理念,只是汉语教学。1961年,在中尼建交,两国关系日益密切的时代背景下,尼泊尔最著名的公立大学-特里布文大学中文系所属的国际语言学院开设了汉语课程,主要面对社会招生,属于语言培训性质,由中国政府派遣的汉语教师任教至今。 2. 尼泊尔加德满都大学孔子学院 2007年6月,加德满都大学孔子学院成立,这是由国家汉办/孔子学院总部指导和 支持,河北经贸大学、尼泊尔加德满都大学合作开展的项目,以教授中国语言、传播中华文化、培养汉语师资、组织汉语水平考试、编写汉语教材、促进中尼文化交流为目的。 3. 尼泊尔孔子课堂的兴起 2009年8月,尼泊尔-中国人民友好联络委员会广播孔子课堂 (CRI广播孔子课堂) 成立,由尼泊尔-中国人民友好联络委员会和中国国际广播电台合作办学;2011年11月,LRI国际学校孔子课堂成立,由北京国际汉语学院、北京第八十中学和尼泊尔LR国际学校合作建立,这是第一个在尼泊尔中小学独立设置的孔子课堂。 4. 尼泊尔普通中小学的汉语教学 2005年8月,国家汉办/孔子学院总部派遣21名志愿者老师赴尼,在17所中学和1 所语言培训机构从事汉语教学。 5. 社会语言培训机构的汉语教学 尼泊尔加德满都有许多语言培训机构,教学对象主要是成人和在读大学生,针对英语 和日语的培训最为常见,随着“汉语热”的升温,汉语培训也逐步发展起来。 6. 其他方面的汉语教学 由于中尼两国经贸的迅速发展,赴尼旅游中国游客的增多,尼泊尔商人和导游汉语学 习的需求和热情日益高涨,但是他们比较忙,没有时间去培训机构专门学习汉语,就出现了“口传面授式”的汉语学习方式;还有藏胞聚集区为在尼泊尔生活的藏民开设的汉语短期培训班,多由懂汉语的藏胞担任;部分藏传佛教寺院也开设汉语课程,教学对象是在寺院学习的喇嘛,一般由懂汉语且有教学经验的喇嘛担任汉语教师;“10+2”性质的学院(College),有志愿者老师任教,为学生开设选修性质的汉语课。 (二)尼泊尔汉语国际教育的发展 1. 尼泊尔公立大学-特里布文大学国际语言学院 开展汉语教学最早的公立大学-特里布文大学国际语言学院已有中文系,每年国家汉办都会通过公开选拔考试,根据尼泊尔汉语教学的需要,选派汉语教师到该大学任教,此外,还有数名尼泊尔本土汉语教师参与汉语教学和文化活动,他们付出了艰辛的努力,为尼泊尔培养了大批精通汉语和中国文化的人才,并在历届“中国大使杯汉语大赛”成人组中名列前茅,展现了尼泊尔汉语学习者的水平和才华。 2. 尼泊尔加德满都大学孔子学院 作为尼泊尔唯一的孔子学院,自2007年成立至今,已有中方教师和志愿者17人,专用 办公室300平米,有教室、图书馆、微机室、文化体验室、孔子学院网站等硬件设施,孔院下设4个孔子课堂,14个教学点,2016年有注册学生2200人,开办本科生汉语必修和选修课、研究生汉语选修课、成人汉语培训班、军队总部军官汉语班、本土汉语教师培训班和中小学汉语课等不同层次的课程。 孔子学院也积极开展各种文化项目,2016年共举办各类文化活动50多场,参加人数达2万人,包括举办中国文化节、组织文艺演出、汉语教材展览、举办文化讲座和研讨会、庆祝孔子学院日、组织大学生汉语桥、尼泊尔中国好声音、举办赴华夏令营和考察团等。 2016年,孔子学院在尼泊尔电视台和网络上同步播出《电视初级汉语》,受众达60万人,辐射南亚地区。续集《导游汉语》和尼泊尔“中国好声音”中文歌唱比赛也在电视台播出,影响深远。孔子学院以其优异的教学质量、丰富多彩的学术和文化活动吸引越来越多的尼泊尔汉语学习者,成为增进中尼两国经济、贸易、教育、文化等交流与合作的重要桥梁。 3. CRI广播孔子课堂和LRI国际学校孔子课堂 CRI 广播孔子课堂由志愿者老师任教,有两个小型的汉语图书馆,两个中小学汉语教学点,1个针对成人开设的汉语语言培训中心,并在隶属奥地利萨尔茨堡应用科技大学的尼泊尔旅游和酒店管理学院开设汉语课程。CRI依托中国国际广播电台的媒体优势,将汉语教学与广播节目制作结合起来,借助广播媒体宣传汉语教学并组织各种中国文化活动,受到当地广播听众和汉语学习者的欢迎;LRI国际学校孔子课堂,有公派教师和志愿者任教,大约有2000名学生,是当地规模较大的私立学校,2005年8月学校就申请了志愿者老师,开设了汉语课程,校方负责人曾多次来中国就开展合作与交流项目洽谈,并选派老师到中国进修汉语,支持汉语教学项目的开展。 4. 普通中小学汉语教学的发展 尼泊尔普通中小学的汉语教学已有13年,全国有12个县的20个市镇共72所中小学开 设了汉语课程,其中私立学校居多。现有2.3万中小学生学习汉语,以3至7年级学生为主。这些学校主要集中在加德满都谷地及周边的卡夫县(Kavre),北部邻近中国樟木口岸的辛杜帕尔乔克县(Sindhupalchok),著名的旅游城市博克拉、奇特旺,蓝毗尼附近的拜拉瓦和布德沃尔(Butwal),东部发展区的孙萨里县(Sunsari )、莫朗县(Morang)和贾帕县(Jhapa) 等。中小学生是尼泊尔汉语学习的主力军。 5. 社会语言培训机构汉语教学的现状 尼泊尔加德满都市区有许多开设汉语课程的培训机构,规模大小不一,教学水平也参差 不齐,大部分只有一间教室,有的只在广告宣传上标明有汉语课程,招来学生就临时找懂汉语的尼泊尔本土人士来上课,极不规范。规模最大、设施也较齐备的有两所:一为中国信息中心(Chinese Information Center),由中尼贸易与投资促进会开办,不仅开设汉语课程,也负责承办与中国相关的各种文化贸易活动。2006年起,每年都申请志愿者老师任教,生源稳定,有小型图书馆,采用的汉语教材为《汉语会话301句》;二为尼泊尔世界语言和计算机学院(Universal Language Institute),2006年11月申请志愿者老师并开设汉语课程,2006年12月成为汉语水平考试考点,主要负责举办HSK、HSKK、YCT等国家汉办组织的标准化汉语考试。 6. 其他方面汉语教学的情况 一为商人的“口传面授式”汉语学习,这是同行之间互相请教或在与中国人的贸易中学习汉语。由于经济利益的驱动,这些学习者目的明确,兴趣极高,特别重视口语学习;二为藏民聚集区和寺院开设的汉语课程。寺院的汉语课程一般都受到重视,有些采用新加坡出版的汉语课程,学生汉语读写能力比较强;三是“10+2”性质的学院(College)选修汉语课程,学生专注于主修的专业课,汉语的学习热情不高,出勤率低,效果不佳。 三、尼泊尔及尼泊尔汉语国际教育面临的机遇与挑战 (一)“一带一路”战略中南亚地区特别是尼泊尔将迎来什么样的发展机遇? 尼泊尔地处南亚地区,是“一带一路”建设推进的重点区域之一。复旦大学“一带一路”研究中心主任、南亚研究中心主任张家栋认为,“一带一路”在南亚有三种推进类型,一是全方位推进型,比如中巴经济走廊里包含瓜达尔港、卡西姆港燃煤电站、喀喇昆仑公路二期改扩建工程等一系列项目;二是重大项目推进型,比如斯里兰卡的科伦坡港口城项目;三是民营企业推进型,比如中国的小米、华为等企业在印度市场占据较大份额。全国政协委员、中联部原副部长、察哈尔学会国际咨询委员艾平认为,重要的是“一带一路”的互联互通性,中国改革开放30多年的重要经验之一就是基础设施建设先行,要在“五通”的基础上开展国际合作,助力解决发展中国家面临的发展难题。 那么南亚地区,特别是尼泊尔人士对“一带一路”战略的推进是何看法呢? 2017年4月18日至19日在四川南充举行的“‘一带一路’与南亚:信任与合作”国际学术研讨会上,来自中国、印度、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡的40多位专家,围绕“南亚在‘一带一路’中的地位和作用”“南亚国家对‘一带一路’的态度和认知”“中国与南亚合作”“中印关系的挑战与应对”等议题,进行了坦率深入的交流。“由中国提出的一带一路倡议正越来越被世界关注”尼泊尔特里布文大学学者希兰亚·拉尔·什雷斯塔说;“一带一路具有前瞻性,有着远大的发展前途。”斯里兰卡企业界人士、独立学者莎妮莉·瓦达充满期待;“一带一路’建设会惠及南亚国家”北京大学巴基斯坦研究中心访问学者古拉姆·阿里指出;“一带一路”通过陆海两路连接亚洲、欧洲、非洲,沿线国家肯定都会受益。鉴于尼泊尔的地理位置,尼泊尔可以成为连接中印两国的桥梁,助力“一带一路”在南亚的建设,尼泊尔Muldhar新闻网站主编罗桑·卡德加表示。 中尼之间有哪些合作项目? 作为山水相连的友好邻邦,中尼在“一带一路”倡议框架内加速推进基础设施互联互通、灾后重建、经贸投资等多领域务实合作,进一步加强两国陆路和航空联系,改善中尼间陆路交通基础设施;签署了关于在“一带一路”倡议下开展合作的谅解备忘录,尼派政府代表团也参加了首届“一带一路”国际合作高峰论坛;连接广东、西藏和尼泊尔的新的公路和铁路运输服务已正式开通,2016年12月,首批日用品、电子产品等中国商品通过首列粤藏中南亚班列和公路运输,穿越喜马拉雅山脉,从广州运抵尼首都加德满都,成为自2005年中尼友好高速公路建成以来最大的货物运输;而中尼跨喜马拉雅通道建设将与中巴经济走廊、孟中印缅经济走廊一起,串联起喜马拉雅山脉两侧十国(中国、缅甸、南亚八国),释放本地区经贸合作潜力,形成真正意义上的“跨喜马拉雅经济增长高地”。尼泊尔奥利总理在参加“2018中国-尼泊尔商务论坛”接受尼泊尔国家通讯社采访时称中国国家主席习近平已经阐明将铁路修到加德满都的愿景,即开通通往加德满都的铁路服务;尼中双方在北京就货物运输达成了协议,当尼泊尔北部一些地区向全国其他地区供应货物面临困难时,尼泊尔曾暂时使用西藏公路;中国公司承建的尼泊尔第二个国际机场—博克拉国际机场正在建设中。该项目进展非常顺利,远超预期;4月24日至5月2日,应国家主席习近平邀请,尼泊尔总统比迪亚·德维·班达里对中国进行国事访问并出席了第二届“一带一路”国际合作高峰论坛和2019年北京世界园艺博览会开幕式。中尼双方共同签署了有关经贸合作的三项双边合作框架协议。班达里总统代表尼泊尔对“一带一路”倡议作出坚定承诺,加快中尼跨越喜马拉雅立体互联互通网络以及连接尼泊尔东部山区和特莱平原的柯西走廊、连接中国和印度的卡里甘达吉走廊和尼泊尔远西部的卡纳里走廊等三大南北走廊的建设。 (二)“一带一路”发展战略将为尼泊尔汉语国际教育带来哪些发展机遇? 1. 社会反响 新华社记者周盛平在《“一带一路”东风吹进尼泊尔“中国城”》中写道:走在尼泊尔首都加德满都市中心的旅游集散地泰米尔狭窄的街道上,中文标语遍布—“黄河清真拉面饭馆”、“宇扬国际物流”、“九鼎源宾馆”、“亚洲探险”……俨然一座“中国城”。尼泊尔时任总理奥利访问中国以后,寻找商机的中国人多了。在泰米尔,做文化生意的中国人逐渐多起来,中文培训机构等如雨后春笋般发展起来,大部分学员是想与中国做生意的尼泊尔商人、旅游业从业人员等,还有来自不丹、印度、澳大利亚等国的学员学汉语;在泰米尔附近的新知图尼泊尔书局也一直在办中文培训班,这些中文培训机构和孔子学院、课堂、大学的中文系一起增加了尼泊尔人对中国文化的认知和了解,促进了中国文化在尼泊尔的繁荣。 2. 南亚师资班项目:为尼泊尔汉语国际教育增添活力,助推助燃 (1)南亚师资班项目的缘起 为高度对接国家“一带一路”战略,扩大中国与南亚各国之间的人文交流,推进南亚各国汉语教师本土化建设,孔子学院总部/国家汉办设立了孔子学院奖学金南亚国家汉语师资班项目,面向孟加拉、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡、阿富汗、马尔代夫、印度等7国申请者,招收类别为:汉语国际教育硕士、短期汉语强化培训(一学年/一学期) 和汉语国际教育本科、预科+本科(1+4)。该项目是在国家“一带一路”战略框架下,促进中华文化对外交流、加强汉语国际传播的工作重点之一。 (2)项目的实施:该项目从2016年开始实施。河北经贸大学受孔子学院总部/国家汉办的委托,自2017年开始承担尼泊尔国南亚国家汉语师资的招收和培养任务。目前已有2017级、2018级两届学生在校学习。2017年9月,河北经贸大学迎来首批短期汉语强化培训(一学年) 学生3名,汉语国际教育预科+本科(1+4)项目学生32名。 (三)尼泊尔汉语国际教育将面临什么样的挑战? 1. 汉语教师存在的问题 师资是培养人才的关键,尼泊尔汉语教师队伍多为志愿者老师,他们年轻、充满热情, 多为对外汉语专业毕业,有一定的理论功底,但缺乏足够的教学经验,教学方法单一,课堂气氛不够活跃,多用英文解释,不利于学生学习汉语;他们管理能力薄弱,无法掌控课堂;且1至2年一轮换,频繁的更替必然带来教学进度无法保证,教学内容的重复讲解等,这都给汉语教学的发展带来不利的影响。 2.教材的使用和编写 教材是学生学习、教师教学的重要依据,教材的优劣直接影响到学生学习成绩和教师的 教学效果,尼泊尔普通中小学学生数量多,汉语教材稀缺,90%以上的学生没有使用过汉语教材,现有的部分教材需要循环使用,多是放在图书馆里供学生参阅,课堂上学生都是靠抄写笔记来学习的,影响了听课效果和教学进度;汉办配备的教材,因风俗习惯、宗教信仰等文化的差异,部分内容与当地的风俗习惯相悖,适用性比较差,且没有尼泊尔语注释,掌握起来有难度;而汉语教师或志愿者自编的教材,但因教材编写者的学识修为、专业水平的问题,所编写的教材虽适合本土风俗习惯,较符合学生的兴趣,但教材本身的系统性、科学性比较差,课后习题较少,注释不规范,学生掌握所学知识后不能进行巩固练习,不利于学生长远性的学习。 3. 汉语学习者的兴趣与学习动机 尼泊尔的汉语学习者多为3至6年级的学生,年龄比较小,活泼好动,自制力差,学习目的不明确,学习动机多来自教师的鼓励、教师上课的方式及对汉语教师的喜爱程度。 4. 当地学校对汉语课的重视程度及汉语课程的安排 尼泊尔普通中小学及一些学院的汉语课程性质是选修课,汉语成绩通常不计入考试系统,每个中小学的汉语课程设置不相同,有些学校不同年级汉语课程的设置也不一致;且学习汉语的时间也很少,每周一次或两次汉语课,无法巩固学习成果。每间学校一般只有1至2位志愿者老师,规模大的学校老师多些,但课时量也多,最多每周达到50节。 5. 教学设施及交通条件 尼泊尔许多地区特别是巴勒比斯等偏远贫困的地区,学校基础设施极为简陋,学校只能提供教室、黑板、马克笔、粉笔等简单的教学场所和教辅工具,也没有志愿者老师办公、备课的办公室;尼泊尔的地形以山地为主,尤其是巴勒比斯所在的北部地区,道路大多数为盘山公路,路边就是悬崖峭壁,交通非常不便,志愿者老师出行选择当地的大巴车,车内环境特别差,一般都会严重超载,有时车厢内还会有羊、鸡、鸭等动物,到首都加德满都需要4至5小时的车程。 6. 当地学校给志愿者老师的待遇和住宿等安排 尼泊尔的志愿者老师在尼泊尔特别是外省比较偏僻的地方,条件特别艰苦,有的地区志愿者老师只有一间9平米的房间,厨房设在房间内,只有一张床、一张桌子、一把椅子及厨房用具,卫生间与别人合用。 四、如何抓住机遇、迎接挑战,做好汉语国际教育工作? (一)抓住机遇,办好南亚国家汉语师资班 “南亚国家汉语师资班项目”学历生学制为五年,即一年语言进修+四年本科。2017年,河北经贸大学受国家汉办/孔子学院委托,负责尼泊尔国南亚师资的培养,学校领导高度重视,积极与合作方院校沟通交流,在教学管理、学生生活等各方面给予很大的支持;国际教育学院措施到位,关心其生活,教导其学习,使其生活愉快、健康积极。 2017年9月,新学期伊始,第一批南亚师资班预科+本科32名学生抵达石家庄,国际教育学院即安排辅导员老师到机场迎接,并为学生办理注册、保险、居留许可等手续,还安排了迎新晚会、参观科技馆、博物馆,熟悉市区和校园,帮助学生尽快融入中国的学习和生活。遵照孔子学院总部师资处的要求,结合实际情况,修改完善了《河北经贸大学来华留学生公寓管理规定》、《河北经贸大学来华留学生请销假制度》等各项规章制度,明确分工,细化规则,落实到位。并定期召开南亚师资班学生专题班会,就法律法规、安全防范、签证办理、HSK考试、生活费发放等方面的问题及时传达、沟通、交流,确保南亚师资班学生在我校学有所得、学有所获,顺利完成学业。学校特别关注南亚师资班学生心理健康,举办心理辅导讲座,进行心理问题排查,定期观察和跟踪,及时疏导,解决各种隐形危机,缓解学生心理压力,使其在华的学习和生活更积极健康。根据南亚师资班和其他留学生实际情况,制定了《河北经贸大学国际教育学院来华留学生突发事件应急预案》、《河北经贸大学国际教育学院三级相应预案》等制度,加强协调,有效处理各种突发事件。 针对南亚师资班学生的特点和实际情况,学校重新修订了培养方案,成立了专门的教学和后勤保障团队,加强教学指导,特别是强化了HSK和HSKK考前辅导,改进教学方法。在学校和学院的共同努力下,学生身心愉悦,学习勤奋努力,在2017-2018学年的期末和期中考试中,成绩优良,除一人因交通事故受伤无法参加HSKK考试外,所有学生都通过了考试,取得优异的成绩,并顺利通过了孔子学院总部的年度评审。 我们也积极组织南亚师资班学生开展各种丰富多彩的文化活动,感知中国、了解中国。响应孔子学院总部号召,国际教育学院组织学生们“走近燕赵古城,感知中国文化”,到河北省武强和吴桥进行文化体验,他们参观中国年画,观看杂技表演;结合中国传统节庆,我们组织学生迎中秋、过端午、庆元旦,学生们聆听讲解、观看表演、亲自参与,体验、感知中国传统文化;庆祝全球孔院日、辞旧岁迎新春,我们举办了“五洲共此时”文艺晚会,学生们组成小乐队,作为开场节目登台,女生还表演了尼泊尔舞蹈,他们与中国学生同台演唱,增进了友谊,文化的碰撞与交融在晚会中得到凸显。我们还积极支持学生参加学校运动会及学校的各项活动和各类比赛,与中国学生同台竞技,加深理解,增进友谊,也给学生们提供了施展才华的空间和舞台。 2019年4月,我们对南亚师资项目学生进行了问卷调查,报告显示:90%的学生来华前汉语水平是零起点,经过一年的努力学习,学生达到HSK四级的水平,在汉语听说读写方面都取得了明显的进步,50%的学生能听懂课程内容的百分之九十,50%的学生能听懂课程的百分之六十;学生都能借助字词典和老师的帮助阅读生词和课文,书写300至500字的短文,优秀的学生能写千字文;词汇量达到1000至1500,优秀学生达到2000;他们对学校的住宿条件、校园环境和运动设施等方面都非常满意,也结交了许多中国朋友,能用微信和支付宝,会在网上购物,习惯了在中国的生活。很多学生利用假期去了中国的北京、天津、西安以及河北周边的城市,对中国及中国人民有了接触和了解,他们普遍认为中国交通便利、生活安定、教育发达,希望自己的家人和朋友能来中国旅游、参观和学习,同时也对学校课程的设置、教学实践活动的安排提出了自己的建议。 2018-2019学年度,我校继续承办该项目,第二批南亚师资班学生已到校学习。随着项目的不断完善,申请人数的不断增加,将有可能形成可持续发展之态势以及相当规模的政治效益和社会效益。 (二)尼泊尔研究中心的工作有声有色,卓有成效 2014年7月16日,河北经贸大学成立中国首家专门从事尼泊尔研究的学术机构-尼泊尔研究中心,该中心是教育部备案的国别和区域研究中心,致力于研究和介绍尼泊尔的政治、经济、文化、教育和历史,加深中尼两国人民的相互了解。尼泊尔联邦民主共和国驻华大使马赫什·库马尔·马斯基 (Dr.MaheshKumarMaskey)出席并为尼泊尔研究中心揭牌,河北经贸大学校长纪良纲表示,尼泊尔研究中心成立后将主要致力于研究和介绍尼泊尔的文化、教育、政治和经济,它必将成为中尼两国人民交流的桥梁。2007年,河北经贸大学与尼泊尔加德满都大学共同建立了河北省第一所孔子学院,尼泊尔研究中心是该校在中尼双方业已存在的交流基础上建立的中国第一个尼泊尔国别研究机构,加德满都大学孔子学院和尼泊尔研究中心的成立都是尼中友谊和合作的优良传统的延续。 尼泊尔研究中心成立后,致力于研究和推介尼泊尔的文化、教育、政治和经济,建立了微信公众平台,发表文章,开展学术研究。2018年10月12日至13日,尼泊尔研究中心承办的“新时代中尼‘一带一路’合作国际学术论坛”在河北省石家庄市河北经贸大学举办,尼泊尔驻华大使里拉·马尼·鲍德尔先生、尼泊尔加德满都大学校长苏博德.夏马教授在开幕式上讲话。论坛聚焦新时代“一带一路”倡议下的中尼合作,深入探讨两国在政治、经济、文化、教育等方面的合作与交流,提出具有可操作性的思路和建议,推进“一带一路”倡议在尼泊尔落地生根,加深中尼两国的相互了解和交流,助力“一带一路”倡议在尼泊尔加速落实,促进中尼两国共同发展。2019年5月20日,尼泊尔研究中心将在石家庄金圆大厦举办中尼经济文化交流研讨会,这些论坛和研讨会的举办必将产生积极地影响,促进两国人民特别是青年之间的交流和理解。 (三)充分发挥各方优势,解决面临的困难和问题,促进汉语国际教育事业的发展 尼泊尔汉语国际教育要发展,就要不惧困难,迎接挑战,充分发挥各方优势,逐步解决目前所面临的问题。 1. 本土教师短缺和志愿者教师的培训和指导 本土教师短缺的问题,可通过以下方法来解决:第一,孔子学院举办短期汉语师资培训班,针对本土教师教学实际,解决他们面临的教学教法等问题,这样针对性比较强,实际效果好;第二,选拔优秀本土教师到中国大学学习进修,时效性强;第三,南亚国家师资项目的实施,将加快本土汉语师资培养的步伐,并从根本上解决汉语师资短缺的问题。 汉语教师志愿者素质的提高和培训的问题,可考虑以下途径。第一,针对志愿者出国教学中面临的问题,高校对外汉语、汉语国际教育等专业在教学培养方案上要做适度的调整,并加大教学实操能力的培养和教学实习的力度;第二,孔子学院总部在每年的志愿者选拔、培训等环节上要加大教学教法、课堂教学管理等实际操作能力的培训;第三,志愿者赴任后,孔子学院和志愿者负责机构要加大岗中培训力度和对志愿者的教学督查和指导工作,帮助他们改进教学方法,提高教学质量。 2. 教材的使用和编写 教材短缺是尼泊尔汉语教学面临的大问题,针对这个问题,研究尼泊尔汉语教学的学者提出诸多改进措施,如学校印刷影印版教材给学生使用;志愿者之家印刷赠送给学校发给学生;买下常用教材的版权在尼泊尔当地工厂印刷,再以合理的价格购买,以赠书形式给学校;举办公益活动,号召商家企业募捐,筹集款项购买教材等,笔者认为这些措施都切合尼泊尔实际情况,合情合理,可以尝试。除此之外,孔子学院总部组织经验丰富的专家学者,并给予资金和技术上的支持,编写符合当地实际情况的本土教材,也是可行的举措;而随着中国“一带一路”战略的深入开展,信息高速的开通和相连,网络教学的开展,将对教材的编写和使用有新的冲击和突破,也将带来新的变革和创新。 3. 学生学习动机和兴趣的提高及学习时间的安排 教学环节要得以顺利进行,学生是关键,针对尼泊尔学习者多为中小学学生,年龄小,学习动机不明确,自我管理能力差等特点,志愿者老师要掌握学生心理和生理特点,及时调整教学手段,采取多种方式激发学生学习兴趣;针对尼泊尔学校汉语课多为选修课和兴趣课,学习时间少、课程设置不合理等实情,志愿者领队要帮助志愿者老师与所任教学校沟通,促使学校合理安排学生学习时间,调整课程设置;针对部分学校校长重文化活动轻汉语教学的问题,志愿者领队要积极沟通协调,并采取奖惩措施,促使学校把汉语教学与开展文化活动有机结合起来。随着中国“一带一路”战略的不断深入,中尼两国之间各种项目的开展,汉语人才的需求量将越来越大,尼泊尔社会和人民对汉语学习的重视程度也将逐步提高,必将对学校、对家长、对学生产生积极地影响。 4. 改善教学条件,提高志愿者生活待遇,保障汉语教学顺利开展 尼泊尔80%的人口从事农业生产,山地也多,属于经济不发达且贫穷落后的地区,志愿者老师的生活环境和教学条件都非常艰苦,在远离首都的外省及偏僻的山区条件就更加艰难,孔子学院总部、派出学校及孔子学院和志愿者之家要关心志愿者,积极想办法尽量改善志愿者的生活和工作条件,使其安心教学。措施有三:第一,孔子学院总部要提高在艰苦地区工作的志愿者老师的待遇,使其有经济能力改善生活条件;第二,志愿者领队老师在志愿者赴任之前要考察了解开展汉语教学项目学校的承办能力,是否能为志愿者提供必需的生活和工作条件,达不到条件的就不能承担这个项目,不能接收志愿者老师;第三,要建立行之有效的考评机制,对志愿者和所任教学校进行考核和监督,发现问题及时解决,如有困难及时帮助,保证汉语教学的顺利进行和项目的有效运行。 2018年4月11日,尼泊尔教育部长吉列拉贾.马尼.波哈雷尔公布了尼泊尔教育领域未来五年的改革路线图,提出了改革的十项要点,改革方案中承诺为所有学校提供高速互联网服务,还要为贫困地区的儿童开展奖学金计划以及在地方设立电子图书馆和电子学习中心等。2019年4月,尼泊尔总统班达里表示:共建“一带一路”是历史性倡议,已经具有全球性重要影响,将为尼泊尔经济发展,尤其是基础设施建设开启崭新的大门,也为尼中合作搭建了很好的平台,伴随着互联互通的加强,贸易、投资、旅游和人与人之间的关系都将迎来历史性机遇。 我们坚信,在“一带一路”大战略不断深入,中尼两国友好邻邦关系不断密切的时代大背景下,文化交流、人文合作也将达到新的亮点,尼泊尔汉语国际教育的发展必将迎来光辉灿烂的明天! 参考文献: 1.张玲艳《尼泊尔汉语教学现状探析》《当代继续教育》2014-04 第32卷,第177期 2.曹元龙《“一带一路”建设惠及南亚发展》光明日报2017-04-21 3.蓝建学《“一带一路”倡议在南亚:进展、挑战及方向》《中国国际问题研究院》2017-07-03 4.林民旺《“一带一路”建设在南亚定位、进展及前景》(“一带一路”百人论坛)2017-08-30 5.周盛平《“一带一路”东风吹进尼泊尔“中国城”》新华社加德满都 2016-08-24 6.《尼泊尔教育部长公布教育领域未来五年改革路线图》 《新兴尼泊尔报》2018年4月11日(尼泊尔研究中心公众平台) 7.《尼泊尔总统班达里:“一带一路”将为尼泊尔经济发展开启崭新的大门》国际在线消息,记者张晶,2019.04.28 8.《尼泊尔总统首次正式访华与中尼“一带一路”合作》,观察者网专栏记者 张树彬,2019.04.24 9.《尼泊尔总统:建议积极推动“一带一路”倡议发展 造福全世界》,中新社加德满都,记者张晨翼,2019.04.19 作者简介: 何懿,女,1963年1月出生,河北经贸大学教授,文学硕士,河北大学汉语国际教育专业硕士生导师。曾在菲律宾、尼泊尔和赞比亚等国任教十余年。历任菲律宾华语教学督导、赞比亚大学孔院中方院长、河北经贸大学孔子学院工作办公室副主任、河北经贸大学国际教育学院副院长。曾兼任《国际汉语教师证书》和志愿者教师出国考试主面试官等社会工作。 (以上内容经作者本人授权发布,仅供学会内部交流)
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  • 2019-08-05 马知遥丨2017年诗歌作品

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      世界汉语教学学会会员  马知遥教授 往事(50首) 1、第一本书 25岁那年 出版第一本书 用了一年的积蓄 小帅和小彭拉着我 在济南大学的食堂边 我签名他们帮我吆喝 后来还去山东大学 做了促销报告 那是头一本书一本青春的书 没有多少市场 那年的兄弟后来做了阿里的老总 一个在报馆做到主编 我书中的故事 从那年开始丰富 20170423夜 2、立生 立生在民间是不祥的 现代医学叫做胎位不正 容易难产 传说黄帝是立生 我是立生的 差点害死母亲 一直自卑 转机来自13岁那年看了老舍自传 他说他也是立生 20170425 3、出生 我出生在悬崖边上 一间小屋 下面就是一条奔腾的大河 出生时已经来不及送医院 父亲凭借阅读 做了接生婆 我到现在耳边常有大水的声音 有鱼虾的细语 4、阿克苏 阿克苏这个城有多大 我说不清 我从来没有绕全城走过 怕一直走下去就进了沙漠 我至今没有绕着天津城走过 我也怕有一天走了 就停不下来 20170425 5 、出门 17岁出门远行 没出过小城 没做过火车 背很沉的行李 不和陌生人说话 一路无语到了西安 头一次坐公交车 头一次看到高楼 头一次看人手牵手 20170426 6、艺人 研究非遗以后 才知道著名的史诗艺人就在这里 我出生在这里 却没能认识他 可能40多年前 毡房里传出的歌唱就是 我只是现在才发觉 就好像老觉得看到了雪山 雪山其实早早已经融化 7、小城 一个城市可以有很多街道 很多高楼 也可以只有一条街 我们那里很多年前只有一条 很长 可以直接进入沙漠 坐飞机的人说 在空中能闻见大街上 牛粪的味道 8、干沟 坐车经过干沟 大多会有恐惧 车如果坏在这里将无法活着 前没村 后没店 听这地名 也没水 9、馒头 那时家里穷亲戚特多 按月购买的口粮根本不够 分给舅舅姨妈们 我只好饿肚子 那时候看到谁家在吃馒头 自己能听见口水吞咽的巨响 贪婪已经控制了我 冲一头驴 都可以喊出姑爷 因为一声 就可以换一口馒头 白花花的馒头 10 、愧疚 高中毕业 大家互相留言 有女生到我身边 轻声问 能给我一张照片吗 我没啃声 心里骂着 真不要脸 11 、往事 老爸离家时也17 身上只有婶婶给的5元 老爸走了很多次 终于走到新疆 现在5元钱 我们还没出城就得花光 20170426 12 、 出走 母亲本不能走 因为家中只有外婆和年幼的舅舅 母亲能挣公分 要养活外婆 外婆撵她走 她不能让一个贫苦的家拖累女儿 多年后母亲回四川省亲 另一个原因是还债 当年给外婆治病欠信用社的 几十元 等母亲还上时已经本息一百多 13、 卖房 外公在时盖了三间大瓦房 划为富农后 家中财物散尽 家道中落 外公去世 外婆卖掉一间 买棺材 舅舅结婚 外婆卖掉一间 送聘礼 舅舅跟母亲去新疆 外婆又卖掉一间 当路费 14 、伤心史 如果细问 每一家都藏着 一道家谱 一部国民伤心史 这就是成长的代价 一个家族的代价 父亲受苦从17岁离家开始 我的代价是17岁离家 寻找受苦的足迹 20170427 17 、饥饿 大灾荒时没了爷爷 接着没了奶奶 孩子们都活了下来 18、 大院里出了三个大学生 一个是李木匠家 一个是老马家 另一个还是老马家 几十年过去 人们还在说 19、寻访布老虎 七年前 在河南灵宝的村落 八十三岁的大娘送我出门 她紧紧攥着我的手 娃啊 你可要再来 20170429 20、大孃 南方人把妈妈的姐姐叫孃孃 我的大孃一直有病 腿脚不灵 长期的风湿折磨她 2017年她八十多 电话那头说 每周轮换着去几个儿女家 浑身都痛 21、兰大爷 兰大爷是高跷会的会头 八十多了 玩了一辈子会儿 今年皇会出会 在化妆的人群里 我没认出他 高高的跷上 他还是认出了我 他叫我马老师 我看见白衣书生的高帽下 几缕雪白的头发 22、成长 不再对狂傲者低头 不再相信所谓第一 对所谓盖棺定论 永远带着疑惑 23、得到或失去 很多年前的同桌 三十多年后在微信相逢 你激动地说起往事 她静静地听 她静静地听 一直陷入沉默 她老公说 感谢你替她想起很多童年 那些事她都忘了 24、文风 那么多女性 开始写他们无性的婚姻 写变态的丈夫 写男人女人那点事 她们被称为先锋 然后就被大风刮走 25、书法 我不能违心地说那是书法 更不能说 写得好 说实话那么丑的字 好意思拿出来 而且自己吹嘘是杰作 并且霸道地要求大家点赞 我做不到 26、诗人 诗人们聚会 诗人们要自由 众多诗会上 无非是有的想当霸王 有的想当皇上 其他人要么是太监 要么是奴才 27、童言 我只是做了那个说真话的 我只是指出 并无恶意 至于你是否穿着衣服 还要自己照镜子 28、会议 难免要参加会议 会议和会议不同 小说家比较谦和 大家切磋 鼓励 互相欣赏 画家自我吹嘘谩骂他人 和诗人们一个德性 我更愿意和真正的诗人一起 谈得失谈自由 这样的机会不多 29、诗歌 参加了几次诗会 基本明白 无非是一场场庙会活动 去的是为拜各路神仙 不论真神假神 30、恋爱 有同学失恋后就消失了 有的则再恋 有的成功成为亿万富翁 有的据说已经三婚 同学聚会很难聚齐 你永远想不出那些理由 再过十年聚得人会更少 所谓青春 其实就那么一回 过去了你无法捡回 31、相遇 再好的恋人 分手后还是难以释怀 我碰到的两位 十几年后相遇 看上去已经泯恩仇 散席后再不联系 32、小狗 才四月的小狗 对门外的世界充满好奇 有几次不留神 它就奔跑出去 外面的世界太大 它根本找不回家 几次教训都不见效 今天我只好主动带它出门 如果是我 打死也不会一直呆在家里 33、小区 在小区碰到一位长者 须发皆白 他手中的狗和我的狗 首先用鼻子互致问候 他说他的狗已经12岁 已经走不动了 也就还有几年光阴 他嘱咐我 一条狗会和你生活十几年 他一下子放大了我的未来 因为它刚刚四个月 34、老柳 湖边的老柳拦腰断去 毁于一场疾风 她垂下的柳枝 曾经和湖水亲吻 现在的湖面被清理过 好像从不曾有过一场爱情 35、五月 我读到很多诗歌 那些自以为是的杰作 常常很差 我看到很多人 那些自以为是的人 常常很差 36、热 没有任何过渡 脱掉冬装 长袖没几天 大家都已经是短衣短裤 连马甲都没穿 夏天就来了 像一个公然的骗子 37、僧人 妈祖祭奠 一位高僧主持 庄严肃穆念念有词 仪式结束 脱下闪光的衣袍 卷把几下搭自行车上 骑着下山 38、祭祀 祭祀龙王庙时 几个道士 几个和尚 一起喊 阿弥陀佛 39、庙宇 绵山上有很多寺庙 每个庙里都有和尚 或者尼姑 村里每月给他们发工资 小和尚追下山来 给我他的微信号 希望以后聊天 40、白头 当年隔壁的女孩 突然喝药自杀 她的父母一夜白头 三十几年后的今天 谜底揭开 她只是未婚先孕 41、处分 被学校开除的女孩 当年少有的大学生 回家后就不敢出门 谈恋爱让她得到处分 42、缘分 一条狗一定是穿越多代 来到你身边 所以它和你一见如故 不管你认不认它 43、半辈子 那么多人 一出校门就忙着当副科长 当科长 当副处长 当处长 那么多人 不出校门 忙着评讲师 评副教授 教授 大多数用了半辈子 44、小区 小区一升值 本来安静得近乎荒凉 现在蝗虫般的人流 惊动了湖泊和荒草 45、麻雀 看着突然从地面飞起的麻雀 小狗愣住了 一块肉骨头 飞上了天 46、毕业 两个相爱的人 走在毕业季 命运已经用阴影罩着他俩 他们在湖边 在楼前 在人行道 好像已经开始生离死别 47、书 有抱负的人 用一辈子 写了一本废书 20170515 48、风 风吹树叶沙沙响 这是想象 风吹树叶根本不响 是风在响 它用威胁的手段 也没有吹落一片夏天的叶子 只能等到叶子 自己落下来 20170517 49、失窃 单位同事东西失窃 角落里安上监视器 多个 一下子楼道安静了很多 大家不敢唱歌了 20170517 50、狗们 狗的世界好像非常太平 狗碰到狗 对对鼻子碰碰脸 尾巴互相摇摆 狗之间似乎没有争斗 也就是一夜 先是遭受一只狼狗的攻击 接着是黑暗中的另一只 四个月的比熊受到惊吓 安静地卧在我的臂间 我也上了一课 一些不上链子的狗 并不代表和善 马知遥,70后诗人、评论家,世界汉语教学学会会员。山东大学文学博士,天津大学建筑学博士后。天津大学国际教育学院教授,建筑学院风景园林方向博士生导师。天津大学首届求是教学楷模奖得主。主要研究领域为民俗学、文化遗产保护前沿理论、当代艺术批评。社会兼职:建筑文化遗产传承信息技术文化部重点实验室副主任,中国文艺评论家协会理事、民族民间艺术委员会委员、中山大学中国非物质文化遗产研究中心兼职研究员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、中国艺术人类学会会员等。业余从事诗歌、散文、小说创作。作品见于《人民文学》《青年文学》《散文海外版》《人大复印资料 文萃》《杂文选刊》等各大报刊杂志约500万字。 论文发表190余篇。学术专著及文学作品26部。 (以上作品,经作者授权,仅供学会内部交流)
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  • 2019-08-05 姜文振丨古典诗学中的文学超越价值祈向论略

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      世界汉语教学学会会员 姜文振教授 古典诗学中的文学超越价值祈向论略 On the Transcendental Value of Literature in Classical Poetics 摘 要:在中国古典诗学关于文学精神价值的丰富理论表达中,文学的超越价值观念在儒道诗学中均有深厚的积累并塑造了中国传统文学始终指向人的心灵的独特风貌。儒家诗学的超越追求着以儒家哲学文化为底蕴的理想人生境界,道家文论美学更凸显了其在审美与自由向度上的心灵超越取向。孔子之后的儒家文学价值观念因其强烈的入世情结而使其超越的诉求始终联结着功利之维,道家哲学文化影响下的文学审美价值诉求则敞开了以“自由”为核心的心灵超越的可能空间。超越与自由作为文学精神价值的高标,体现着对于文学与人生之密切关联的深刻体认,彰显着人的精神与生命或可到达的至高境界。作为中国传统文学价值观中心灵之维的最高指向,它引导着世世代代文人知识分子在文学艺术中寻求自我超越的实现,以文学艺术创作实现自我生命境界的成全和自我生命自由的外化。 关键词:古典诗学;文学价值;心灵之维;超越;自由 文学创作作为一种精神生产,总是反映着人在精神层面的多样需求。以“真”、“善”、“美”、“自由”、“超越”等价值观念为聚焦点,中国传统文论美学中生成了关于文学精神价值各层面丰富的理论表达,其中,关于文学超越价值的探讨有其深厚的儒道文化渊源并积累了丰富的理论成果,为后世的文学创作和文学价值问题研究提供了可资借鉴的宝贵理论资源。 一 古典诗学中的文学超越价值祈向在儒家诗学中有着充分的表达。儒家诗学的超越追求着以儒家哲学文化为底蕴的理想人生境界。这种理想的人生境界在孔子那里体现为“仁”的境界。儒家以“仁”为人生境界之高标,倡导在对于“仁”的超越性追求中致力于个体生命的成全,这种成全在孔子的思想中即体现为一种快乐的人生哲学。孔子之“乐”,是一种以“仁”为核心而达到自我德性完善与心灵安宁祥和的人生境界时所体验到的精神愉悦,而不是那种放纵的“骄乐”、“佚游”、“晏乐”,它体现为一种安贫乐道的怡然自得,因而是自在而纯真的情感体验。《论语·述而》中说:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至於斯也。”[1](p70)孔子的这种艺术审美的高峰体验,正源自他那种问向自我内心、不为功名富贵所累的快乐哲学。在孔子的快乐人生哲学思想的影响和导引下,自荀子至汉儒在美善统一的理论观念之下讨论诗教的价值功能时,都将文学的教育价值功能最终归结于“乐”,亦即强调文学之教从根本上而言是一种感动心灵的“乐感”教育,是在教育引导人趋向于“仁”与“礼”之“善”中体会人生之“乐”。因而,在“美善相乐”中,“乐”即是途径,又是结果,从而不同于西方传统的“寓教于乐”中对于“乐”的实用功能的片面强调。从其对后世的影响上看,在儒家诗学中,以“仁”、“乐”为核心的超越便体现为对于个体生命“不朽”的追求,希冀在“不朽”的精神生命延续中超越生存的有限性而实现一种彰显着终极关怀的精神自由。《左传》中记载: 二十四年春,穆叔如晋。范宣子逆之,问焉,曰:“古人有言曰,‘死而不朽’,何谓也?”穆叔未对。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐、杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎?”穆叔曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立。其是之谓乎!豹闻之:‘太上有立德,其次有立功,其次有立言。’虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。”[3](p566-567) 在穆叔看来,即使是那种“保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀”的“禄之大者”也称不上是“不朽”。富贵功名、高爵显位,世人侧目的威势,纵横驱驰的霸气,都难以逃脱生命存在的有限性而终成过眼烟云,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,正所谓沧海桑田、世事无常。因此,《左传》中穆叔提出真正的不朽,当属“立德”、“立功”、“立言”。这个“三不朽”,实际上正是一种对于人生超越价值的理想体系建构。这种建构方式意味着在《左传》的时代,对于人生的意义与价值的探索已经成为哲人们不断追问的问题,孔孟、老庄都以不同的方式表达了其定位于人的价值与意义的观念,而《左传》“三不朽”的表达则显然代表了当时更为具体的一种人生高标。在“三不朽”中,“立言”虽然位列其三,但这并不意味着“立言”不重要,“立德”与“立功”指向人生实践层面,而“立言”则指向了包括文学(诗)在内的写作层面。这说明“写作”已经成为当时人们所普遍肯认的一种实现生命超越的方式,具有重要的社会价值与意义。 曹丕关于文学“不朽之盛事”的判断,继承了《左传》提出的“立德、立功、立言”三不朽”的人生价值观。在这个问题上,曹丕显然更为通脱,因为在他的论述中,“立德”、“立功”、“立言”是可以统一的,“立德”、“立功”可以通过“立言”来实现,而且“立言”更重要的意义在于它使人的生命得以延续而“不朽”,通过“立言”,人可以实现对于生命之有限的超越。曹丕看重的不仅仅是寿命的长短、人生荣乐的多少,更是可以传诸后世的声名:“生有七尺之形,死唯一棺之土,唯立德扬名,可以不朽,其次莫如著篇籍”[5](p109)。因此,曹丕痛惜那些“贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功”的生命无端的消耗,赞赏那种“不以隐约而弗务,不以康乐而加思”的进取精神和坚定信念,追求“寄身于翰墨,见意于篇籍”而使“声名自传于后” [5](p238)的人生价值,希望以此达至生命的“不朽”、人生的超越。 这种对于“不朽”生命的追求成为后世文人倾心追求的人生目标。儒家的刚健有为、积极进取的精神在“不朽”的追求中内化为文人知识分子的价值理想,使得他们向外关心江山社稷、民生疾苦,渴望介入现实、建功立业,向内则强调自我道德修养,追求心性健全、德行完善,并通过心灵与天道的相通实现“天人合一”的心灵境界。由此凝聚而成的“内圣外王”,在历代诗文杰作中都成为一种隐然的价值理性引导着文学艺术的价值探求,“明道”、“贯道”、“传道”、“载道”乃至“文便是道”(朱熹),“道”既指向形下层面而导引文学介入现实、为世所用,又指向形上层面而成为人心与天地相融通的道德境界,成为一种以儒家君子人格为指归的人生境界。它将个体的生命价值与外部世界紧密相联,将心灵的充盈与德性的完满与对外部现实充满“仁”心的关怀视为实现精神生命超越的正途,由此实现达于天道的精神生命的自由,因而能够将形上的人生境界落实于形下的世俗人生,在成全社会性的自我中实现个体生命的超越。 因此,以儒家思想为主体的超越的最高状态,乃是具有道德意义的天人合一。张世英先生认为:“审美意识高于道德意识,审美意识给人的自由高于道德意识给人的自由。”[19](p274)由此来看同样讲究艺术的超越性的道家文论美学,则可看到儒道文论美学在超越的具体指向上的分别。 二 如果说儒家文论美学更强调一种具有入世精神与道德品格的超越价值、因而有着“内外兼修”意味的话,那么道家文论美学则更凸显了其在审美与自由向度上的心灵超越取向,因为道家美学及文论直接将超越价值指向定位于个体生命的自由(“逍遥游”),在天人合一的哲学框架内实现心灵的绝对自由,“在天人物我一体的境界中,超越与内在合而不分:人的终极关怀可以在人的自身期望完成”[16](p185)。这一主导取向,源自老子与庄子聚焦于自然无为、心灵自由的人生哲学。 老子并未对文学价值问题发表多少直接的意见,但他的哲学与美学思想,特别是在价值论领域里所确立的自然价值论,却深刻地影响了中国文学艺术与美学的发展,也在以儒家为主流的中国传统文学价值观的总体框架中融入了哲人的生命智慧。在他的哲学美学思想中所呈现的“道”、“自然”、“虚”、“实”、“味”、“美”、“妙”以及“无为”、“虚静”、“玄鉴”等一系列范畴,不仅成为后世中国文学艺术创作的重要理论资源,引领着中国美学与艺术超然于物外的形上追求,而且被不断地接受、阐释、推演而成为一种文学艺术的生命化价值取向,成为与儒家的功利主义文学价值观对立互补的文学价值观念体系。 老子的哲学美学思想以“自然无为”的价值观念表达着对于自然、自由、自在的生命的眷注。“自然无为”,意味着顺任自然、不假人为,意味着自由自在、不受束缚,也意味着摆脱物欲私求而不妄为。只有这样的生命存在才是合乎“道”的生命存在,而“道”本身则意味着“自然”。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[2](p103)因而,人的最理想的生命形态即是“自然”。“自然”意味着自己如此,用以说明不加任何勉强人为的成分而任其自由伸展的状态。这个概念的提出,反映了老子哲学鲜明的现实人生向度。“老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争,如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是:人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性;政治权力不干涉人民的生活;消除战争的祸害;扬弃奢侈的生活;在上者引导人民返回到真诚质朴的生活形态与心境。”[13](p14)因此,老子虽不言功利,却在力主摆脱现实功利的缠绕而顺任自然中表达着更高的价值追求。 在老子的哲学思想中,“道”的范畴无疑是引领或涵盖着其他哲学美学范畴的核心概念。虽然在《老子》不同章节中出现的“道”其意涵并不统一,“有些地方,‘道’是指形而上的实存者;有些地方,‘道’是指一种规律;有些地方,‘道’是指人生的一种准则、指标、或规范”[13](p23),但诸种意涵又都可以在“自然”的基础上统一起来。作为宇宙的本源和本体的“道”本身既无目的亦无意志,但它创生了万事万物,并贯穿于万事万物发展变化之始终,“独立不改,周行不殆,可以为天下母” [2](p100-101)。“道”的这种自然玄妙的状态虽不能直接诉诸人的感知见闻,但它却通过现象界的万事万物显现着自身。由此,形而上的“道”又无处不落实于人与万物的生命化存在之中,成为人的生命存在与对待自然万物的具体方式,其基本的规定性便是“德”。老子认为形而上的混一的“道”在创生的活动中内化于万物,落实到现实世界、作用于人生而成为“德”性。“形而上的‘道’落实到人生层面上,其所显现的特性而为人类所体验、所取法者,都可以说是‘德’的活动范围了。” [13](p34)这种作为人的行为所依循的“道”(“德”)蕴涵了丰富的精神内容,表现出鲜明的特性:自然无为,致虚守静,生而不有,为而不恃,长而不宰,柔弱,不争,居下,取后,慈,俭,朴,等等。这些概念作为具有中国传统哲学与文化特色的理论资源,滋润着、启示着后世中国人的生命存在及作为人的生命的显现方式的文学艺术。 “道”(“德”)的基本精神及由此衍生出的一系列重要范畴,在后世的文学思想乃至文学价值观念的生成中扮演着重要的角色。“道”恍惚玄妙的特性,导致“道”作为存在的本体、对“道”的体悟与对“道”的言说之间所存在的深刻的矛盾,故有“道,可道,非常道” [2](p3)、“知者不言,言者不智” [2](p227)等表述,启示了庄子和魏晋玄学的“言意之辨”,也直接影响了“文已尽而意有余” [7](p39)、“不著一字,尽得风流” [8](p205)、“言有尽而意无穷” [9](p24)等直接关乎文学的审美价值的诗学观念的形成。“道”具有“无”和“有”双重属性,“无”意味着超感性的恍惚玄妙,亦意味着无规定性、无限性;而“道”作为“万物之母”又意味着“有”,它包含着规定性、差别和界限[17](p28)。因此,宇宙万物是“无”与“有”的统一,同时也意味着“虚”与“实”的统一。有无相生,虚实相生。因着这种统一,天地万物才生生不息、运化无穷。这一思想,引领着后世以意境论为核心的诗学理论的发展。而“道法自然”的思想以及“希言自然”[2](p94)、“大音希声” [2](p171)等表述所启示的“自然”“拙朴”,更成为后世文学艺术中意境创造的一个基本价值指标。 庄子的哲学美学思想是对老子的继承和发展。在价值问题上,老子的“自然无为”实际上是一种以退为进的价值取向,包含着更关注生命存在质量的现实性维度,从而几可视作是一种“以出世的精神做入世的事业”的价值策略。而庄子更注重通过体“道”而实现对于现实人生的困境、苦难的超越。以“逍遥游”为标志的超越精神强化了人的主观精神和意志,从而导引了中国式的浪漫主义文学的发展,也为尚情主义、唯美主义的文艺观念提供了价值向度上的理论支持。 在庄子看来,只要人保持着其原初的“无为”的自然本性和体道的本真心灵,在生活或艺术实践中通过“心斋”、“坐忘”消除“庆赏爵禄”、“非誉巧拙”之类遮蔽本心的功利打算与个人欲望,达到“无己”、“无功”、“无名”[4](p20)的“外天下”、“外物”、“外生”的精神状态,那就完全可以通过对“道”的体悟把握而超越“技”的技术性层面,达至妙契大道的绝对自由——庖丁解牛、轮扁斫轮、津人操舟、佝偻者承蜩、梓庆削木为鐻等等,都是在一种“虚静”、“恬淡”的心境中进入“以天合天” [4](p657)的自由境界。 这种“以天合天”的自由的最高境界,就是“逍遥游”。“逍遥”,意味着对于功利计较、实用目的的彻底摆脱而达到不受任何束缚限制的自由自在,“游”则是一种“不知所求”、“不知所往”[4](p396)的自由放任状态,从流飘荡,任意东西。“逍遥游”的境界使人“无己”、“丧我”,在对“道”的观照中体验“至美至乐”,是一种高度自由的精神境界。在这种境界中,可以“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,可以“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外” [4](p19、31),实现对于物质性现实的精神超越。有学者认为庄子将人生的自由境界仅仅定位于“心斋”、“坐忘”的精神境界有宿命论的嫌疑[17](p115),因为庄子曾说:“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也” [4](p218),“知其不可奈何而安之若命,德之至也” [4](p161),似乎表现为一种否定人的主观能动性的宿命论,这使得其精神境界的“自由”只能局限在精神领域而无法在现实世界实现真正的超越。但是考察中国传统文学理论的发展,我们又分明可以看到庄子关于精神自由的价值观念实际上成为历代文人、诗家在各种穷困阻碍面前葆有独立与尊严、持守人格与本性、舒展生命与灵性的精神食粮。从这个意义上说,庄子关于自由价值的论述有着非常的现实意义,因为自由既体现在现实层面的不受束缚、自由自在,更体现在精神层面的自由心灵、自由表达。最大的不自由不是来自外界,而是心灵的禁锢。外在的东西诸如死生、穷达、贫富、毁誉等等往往是不可控的,纠缠于其中只是自寻烦恼,而内在自我的心灵自有无限宽广的空间可以自由驰骋。对于文学艺术来说,创造者需要从名缰利锁、红尘扰攘中超脱出来,使身心均不役于物、不拘于利、不囿于欲,才能实现对自然大美的观照,才能在现实层面实现艺术的自由创造,享受自由创造的真正乐趣。如此创造的文学艺术作品也才能具有解放心灵、感荡精神、使人追求更高的审美境界的形上超越价值。 三 在中国思想文化的发展历史上,儒家思想文化在多数时段均占据了意识形态的主导地位,但道家思想文化又始终与之并行发展,形成了儒道互有消长、互补互渗的思想文化格局。魏晋时代,儒学衰颓,体现着“人的觉醒”的玄学开始发展起来。玄学以道家思想改造儒家思想,在反儒的总体倾向中包含着向着儒学的某种回归。但在名教问题上,玄学表现了与儒家的纲常礼教相对的人生取向,强调对个体人格的尊重,对人的情感价值、自然人性的肯定。这一人生价值取向的形成乃是先秦以来儒道思想论争在魏晋玄学中的一种解决方式。儒家以“仁”、“礼”教化天下,倡导“内圣外王”的君子人格,强调君子以“修齐治平”为己任的社会职责。而道家思想却认为所谓君子人格、“修齐治平”等等使人“有为”的思想观点导致人心混乱、社会纷争、人的自然本性丧失,因而提倡“自然无为”的人生价值观。经过了汉初短暂的黄老之学盛行与后来“独尊儒术”的儒家思想独断,魏晋士人在汉末儒学衰颓之中重振道家自然无为的思想,许多知识分子如王弼、郭象等都试图以道家思想改造儒家的纲常名教,追求“自然”与“名教”的统一或融合。嵇康则表现出思想观念独异于一般士人之处,其价值思想鲜明而激进,核心观念即是“越名教而任自然”: 夫称君子者,心无措乎是非,而行不违乎道者也。何以言之?夫气静神虚者,心不存乎矜尚;体亮心达者,情不系乎所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系乎所欲,故能审贵贱而通物情。物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。是故言君子,则以无措为主,以通物为美;言小人,则以匿情为非,以违道为阙[6](p368)。 嵇康强调“越名教而任自然”,就是突破儒家礼法纲常名教对有个性的人的束缚拘牵,使人能够循着自己的自然本性自由发展。对于长期困顿于封建礼法的个体而言,嵇康的这一思想继承了庄子的自然与自由观念,主张“心不存乎矜尚”、“情不系乎所欲”,放弃妨碍人性自然的牵绊,建构个体自由的人格,倡导自然天放的率真和不计利禄的旷达,体现了一种通脱自然的人生价值观。嵇康认为这才是“不违乎道”的君子人格,它不同于儒家那种以社会为本位的贵德尊礼、奋发有为的君子人格,却因着对于重个体本位的人格自由的强调而对后世发生长久而深远的影响,也融入了后世注重自由与审美的文学价值观念与文学创作之中。 魏晋之后,儒道文学价值观念中的超越诉求在诗学文论的发展中呈现为互补之势。道家的自然无为与逍遥游的价值思想和以“仁”为核心、以刚健有为为标志的儒家文学价值思想,构成了中国传统文学价值观的主导发展路径中并行的两条线索。人类生成于自然,又有别于自然。作为有意识的生命活动,人的一切活动毕竟都是社会现实生活中的活动,有着明确的外向性指向和意志目的;同时,作为一种宇宙间的有限性存在,人又无往而不在追求解脱束缚与限制的自然与自由。正是这“两种心灵的力量彼此互动,促成了儒道互补的文化格局” [14](p22),也使得魏晋之后诗学文论中的文学价值观念变得更具包容性和张力,文人知识分子在文学价值的探求中,既可在顺达时积极进取而使文学有为于现实社会人生,又可在身处逆境时“退”、“隐”以持守独立的自我生命,寻求以文学来表达心灵的自在与精神的自由。张弛有度而进退有路,儒道互补的文学超越价值观念使处身于漫长的封建社会中的人文知识分子有了广阔的心灵、精神的回旋空间——李杜、元白、王孟、韩柳、苏辛……无不是既在儒家哲学文化的熏染中得到了体道怀仁、兼济天下的精神力量,又在道家哲学文化的浸润中获得了穷困、失意之后的精神慰藉与心灵安顿。丰满的精神与蕴藉的心灵,为传统文学灌注了充盈的生命韵味。 当然,如果我们深入审视超越的审美向度,则可确认,正是道家哲学美学那种抛却现实功利、追求精神生命的自由的价值取向,在文学艺术的创作与欣赏层面发挥着更为强大的影响力,使得文学的心灵自由与超越特性成为历来创作者们的理论共识。如果说孔子之后的儒家文学价值观念因其强烈的入世情结而使其超越的诉求始终联结着功利之维,虽亦重视审美的意义,却终难达至纯粹意义上的心灵自由境界,那么道家哲学文化影响下的文学审美价值诉求则敞开了以“自由”为核心的心灵超越的可能空间,而这种超越,实即远离各种尘世功利而向“自然”的复归。 四 由上述讨论可见,在中国传统文学价值观念中,文学价值心灵之维的超越取向在儒道哲学美学及文论中都有呈现而又互不相同。余英时先生曾说:“在中国历史上,维护精神价值和代表社会良心的知识分子主要来自两个思想流派,即儒家和道家。这两派都是着眼于‘人间世’的(‘人间世’是《庄子》内篇中的一个篇名)。他们都用一种超越性的‘道’来批判现实世界。所不同者,儒家比较注重群体的秩序,道家较偏重个体的自由;儒家较入世、较积极,道家较出世、较消极而已。” [20]虽然儒道两家在心灵超越的向度上有着明确的分别,但他们的共性在于都主张自我超越,因而都具有文学形而上学的理论特征。立足于当今时代的文化语境和理论观照视野,我们可以对传统文学价值观中的这份理论遗产进行历史反思与文化批判,但当我们徘徊于当代文化转型中的信仰困惑、价值迷局与生命意义追问时,重新审视古人的在审美与艺术中所彰显出的心灵超越祈向,当可获得诸多哲学感悟与生命启迪。 张世英先生认为,按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,人的生活境界可以分为“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“审美境界”[21](p182-198)。对于生活中的芸芸众生而言,四种自我实现的生活境界是相互纠缠又逐级上升的,“求知”与“道德”境界都无疑是对“欲求”境界的超越,“审美境界”则是自我超越的最高层次的实现,而每一层的超越,都意味着新的自由的获得。审美境界作为自我超越,呈现为心灵层面的自由。张世英先生认为,中西传统生活中的人在实现自我的方式上有着不同的追求,“中国传统是要在时间之内的无限绵延中实现自我,西方是要在超时间的无限中实现自我” [20](p258),实现自我的目标本身则有着鲜明的超越特性,现实层面的人毕竟是有限性的存在,超越之实现势必归依于心灵。中国传统哲学美学及文论中所追求的超越境界更多地指向心灵自由的层面并呈现为一种由外部世界向自我心灵的复归,体现着中国传统文学价值思想的内向性特征。这种对于心灵超越的审美境界的寻求,源自人类共同面对的生命与现实之中可能遭遇的种种困境。人作为有限的存在者,绝不甘心于困境中的沉沦与消亡,而是在指向心灵或现实的向度上不断探求以实现超越,在这种探求中彰显着心灵的广阔与生命的伟大,因而鲍桑魁曾说:“有限存在者永远是超越自身的,而超越自身也就是进入自身。这一历程一方面是自我扩展和自我实现的条件,另一方面又不可避免地带有某种程度的矛盾、摩擦和牺牲。宇宙生命就是在这种自我超越所包含的张力和波折中展开的。” [10](p163) 文学是人心灵的产物。在中国传统文学价值观念的多维呈现中,心灵之维意味着文学所具有的重要的精神价值,也是属人的需要的一个具有本质意义的重要方面。从“需要”的角度来考察,文学的精神价值是文学满足人的精神文化需要的价值呈现。马克思指出:“人首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。” [11](p374)当人获得了其赖以生存的物质基础,或者在争取更好的生命质量的实践活动中,精神方面具有超越性的需要的产生便成为必然。人作为“有意识的生命活动”,绝不会满足于生存层面物质需求的满足而总是有着更高层次的精神价值追求。正如朗加纳斯在《论崇高》所说:“作庸俗卑陋的生物并不是大自然为我们人类所订定的计划;它生了我们,把我们生在这宇宙间,犹如将我们放在某种伟大的竞赛场中,要我们既做它的丰功伟绩的观众,又做它的雄心勃勃、力争上游的竞赛者;它一开始就在我们的灵魂中植有一种所向无敌的,对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。因此,即使整个世界,作为人类思想的飞翔领域,还是不够宽广,人的心灵还常常超越过整个空间的边缘。” [12](p129)文学作为精神生产的产品,总是反映着人在精神层面的多样需求。在文学价值的多元构成中,指向心灵之维的文学的精神价值是其最重要的维度之一,而超越则是体现着精神价值之必然的一种心灵祈向。从广义上说,文学价值的各个维度均属于指向心灵的精神价值,因为文学价值本身既是人们关于文学的价值理想的呈现,又是人按照理想文学的标准对于文学进行的真、善、美向度上的判断。即使是文学的功利价值,它对于政治国家、社会生活和人的存在产生功能性影响也须经由心灵层面的接受与改变而得以实现。但正如蒙培元先生说:“中国哲学是一种人的哲学,人的哲学不仅要找到人的存在,而且要寻找人的意义和价值,它必须超越有限自我而实现‘大我’或‘真我’。这就是一种超越。它不是向彼岸王国的超越,而是在自身之内实现心灵超越。” [15](p49)与此构成异质同构的是,中国文学也是一种人的文学,超越与自由作为文学精神价值的高标,体现着对于文学与人生之密切关联,彰显着人的精神与生命或可达至的至高境界。作为中国传统文学价值观的心灵之维的最高指向,它引导着世世代代文人知识分子在文学艺术中寻求自我超越的实现,将文学艺术创作视为自我超越的实现、自我生命境界的成全和自我生命自由的外化。 鲍桑魁曾说:“自我超越既是所有相对成就的源泉,也是打破现状的那种永不满足的源泉。在自我创造中,在不断进取中,在烦恼和冒险中,到处都有自我超越的身影。” [10](p32)考察中国文学的发展历史我们可以看到,世世代代的文人知识分子在他们的创作中反抗绝望、超越庸常、彰显自我,无数优秀的文学作品以其蕴涵的丰富的思想情感与美的艺术形式,使创作与欣赏主体躁动不安的心灵通过情感郁积的宣泄而趋于平衡,给处身于繁杂庸常的生活中的人们带来情感的愉悦,并以其深邃的思想含蕴与卓越的艺术表达所构成的的艺术世界为人们提供了心灵驰骋与超越的广阔的自由空间。 参考文献: [1]杨伯峻. 论语译注[M]. 北京:中华书局,1988. 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[21]张世英. 中西文化与自我[M]. 北京:人民出版社,2011. 作 者:姜文振,男,1967年生,河北省大名县人。世界汉语教学学会会员。先后毕业于河北师范大学中文系和中国人民大学大学中文系,获文学学士、硕士、博士学位。2006年被评为河北省高校中青年骨干教师、河北师范大学中青年骨干教师。2009年被评为河北省社会科学优秀青年专家。现为国际文化交流学院教授,硕士生导师,汉语国际教育学科负责人。 主要研究方向:当代文化与文论,中西比较诗学,对外汉语教学。 (本文发表于《中国语言文学研究》2019年春之卷,经作者授权,仅供本学会内部交流)
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